Adhihetty - Elias

Le photographe suisse Roshan Adhihetty (* 1990 à Lausanne) a accompagné plusieurs randonnées de nus en 2014, notamment en Allemagne, et s'est fait connaître bien au-delà des frontières de son pays d'origine avec ses photos d'examen sur ce sujet. Il a également reçu le "Prix Photoforum PasquArt" à Bienne pour sa série de photos de randonneurs nus. En 2015, son livre illustré « Nacktwanderer » (Randonneurs nus) a été publié avec une sélection étendue de photos.

En 2018, il a reçu le célèbre « Swiss Photo Award » pour sa série « Konstruktion der Wirklichkeit » (Construction de la réalité), pour laquelle il avait déjà été nominé en 2017. En plus de ses activités professionnelles de photographe à Zurich, il participe à de nombreux projets tels que « Animal Frame » en 2019, une exposition sur les pratiques de l'industrie de la transformation de la viande à la « Maison des fourmis » à Saint-Gall. Il est membre de la célèbre association suisse de photographes « 13Photo » et travaille comme conférencier à l'école de design de Saint-Gall.

Je ne suis pas un randonneur nue.

Les images des corps nus de la jeune photographe suisse Roshan Adhihetty ouvrent des perspectives sur un nouveau monde jusqu'alors inconnu pour moi, et c'est quelque chose que je recherche également en tant que cinéaste lorsque je cherche à faire des films. Je cherche des mondes et des visions de mondes que je ne connais pas encore ; qui m'intéressent et m'irritent ; qui me touchent et me font réfléchir ; je cherche des images et des mondes auxquels je ne peux pas échapper.

À cet égard, cette série de photos vraiment très impressionnante sur des hommes et des femmes nus en Allemagne, en Suisse et en Autriche a un attrait pour moi. Ce sont des images qui dépassent le caractère purement documentaire de l'événement, car - il me semble - elles portent également un regard sur notre existence humaine à travers leur composition d'images mises en scène.

Des images qui parlent de nous, les humains, de notre grand désir de ne faire qu'un avec la nature ; et en même temps de notre grande impuissance face à la puissance et à la force de cette nature. Roshan Adhihetty n'en est pas devenu un, malgré ses années d'implication dans ce sujet et malgré ses années d'errance avec les vagabonds nus. Mais ce qu'il a accompli avec ces photographies est aussi remarquable qu'évident : trouver la beauté dans le non embelli.

(Ulrich Seidl, sturmanddrang.net – traduit)

Jean Claude Bologne, né le 4 septembre 1956 à Liège (Belgique) dans une famille d'enseignants, est un écrivain, romancier, journaliste, enseignant et conférencier belge. Il a publié une quarantaine d'ouvrages : poèmes, romans, essais, dictionnaires, etc. Il s'agit à la fois d'ouvrages scientifiques, de fiction et de non-fiction. Parfois, il mélange l'histoire et la fiction. Ses œuvres sont traduites en plusieurs langues.

De 2010 à 2014, il a présidé le comité exécutif de la « Société des gens de lettres ».

Il a été élu membre littéraire belge de « l'Académie royale de langue et de littérature françaises » de Belgique le 9 avril 2011 et a succédé à Jean Tordeur à la présidence « 221 ».

[Quelle: fr.wikipedia.org/wiki, traduit]

Jean-Claude Bologne, historien français de renom, a publié, entre autres, une « Histoire du mariage » et une « Histoire de la naissance » en France. [Source : Texte de couverture]

En prenant l'exemple de personnalités historiques de premier plan, Jean-Claude Bologne documente la transformation de la honte au fil des siècles et reflète ainsi l'évolution de la société et de ses valeurs. Il s'agit du premier grand compte rendu historique de ce phénomène socialement pertinent et se démarque de l'approche ethnologico-anthropologique de Hans Peter Duerr.

(amazon.de 2017)

À l'époque de Big Brother & Co, l'ouverture n'est plus célébrée comme un éclaircissement, mais de plus en plus aussi comme une impudeur, selon la critique Anja Lietzmann, c'est pourquoi la question de la honte est de plus en plus posée. Elle trouve une réponse à la signification de la honte dans l'histoire de la honte de Jean-Claude Bologne. Dans ce document, Bologne cherche à répondre à la question de savoir si la honte est une constante anthropologique ou un phénomène historique. Comme l'explique le critique, Bologne part du principe que la honte est une émotion familière à toutes les époques, mais qui s'exprime de manière très différente. En prenant notamment pour exemple des personnalités historiques, Bologne fait état du sentiment de honte dans la salle de bains, dans la mode, en médecine, sur la chaise de nuit ainsi qu'au théâtre et au cinéma. Le critique salue le fait que Bologne - méthodiquement intelligent - traite de la honte dans la vie quotidienne et de la honte dans l'art dans des chapitres séparés. Le critique souligne en particulier l'intérêt de Bologne pour la honte nue et anale. Cependant, l'examinateur trouve regrettable que Bologne ait manqué la controverse sur le sujet qui est liée au nom de Hans Peter Duerr et à son livre « Le mythe du processus de civilisation ». De l'avis du critique, Duerr prouve, contrairement à Bologne, que la honte nue est universelle, qu'il n'y avait pas d'époque et de culture où la nudité était banale.

(perlentaucher.de 2017, Note de synthèse zur Frankfurter Rundschau)

Hans Peter Duerr (* 6. Juni 1943 in Mannheim) est un ethnologue et historien culturel allemand.

Duerr a étudié l'ethnologie aux universités de Vienne et de Heidelberg. Il a obtenu son doctorat en 1971 à l'université de Heidelberg sur la théorie de la conscience en philosophie. De 1975 à 1980, il a été professeur associé et invité d'ethnologie et d'histoire culturelle à Zurich, Kassel et Berne. En 1981, il s'est inscrit à la Gesamthochschule de Kassel. De 1992 à 1999, il a enseigné en tant que professeur d'ethnologie et d'histoire culturelle à l'université de Brême. En 1989/1990, il a été boursier au Wissenschaftskolleg zu Berlin et en 1995/1996 à l'Université européenne de Florence.

Les centres d'intérêt régionaux du travail de Duerr sont l'Amérique du Nord indigène, l'Indonésie orientale et la Frise septentrionale.

Le groupe Traumzeit. About the borders between wilderness and civilization a été publié en 1978 et est devenu un livre très lu dans les universités allemandes. Duerr décrit les traditions religieuses naturelles. Ses sujets sont des chamans, des sorcières, des astrologues. Il aborde la question de savoir ce qu'une personne de la civilisation occidentale peut apprendre des anciennes traditions. Il traite en particulier les expériences qu'il pourrait acquérir en traitant avec des cultures étrangères.

Dans son ouvrage principal en cinq volumes « Le mythe du processus de civilisation », Duerr s'intéresse à une réfutation de la théorie de la civilisation de Norbert Elias, qu'il a mise en place en 1939 dans son ouvrage principal Sur le processus de civilisation.

[Quelle: de.wikipedia.org/wiki]

La théorie de la civilisation, qui était autrefois essentiellement acceptée, prétend que l'homme du Moyen Âge, ainsi que les membres des cultures dites primitives, en comparaison avec nous aujourd'hui, n'avaient guère lié ou régulé leurs pulsions et leurs affects, que dans ces sociétés le renoncement aux pulsions était faible, et la modération des émotions insignifiante. La nudité, la sexualité, etc., étaient plus publiques et beaucoup moins honteuses chez ces personnes. Cependant, au cours de la division croissante du travail entre les personnes, les interdépendances sociales sont devenues plus intenses. Les "affects" avaient été tempérés et bannis de la sphère privée. Hans Peter Duerr prouve que cette théorie de la civilisation est fausse. Il montre que le mythe du processus de civilisation est identique à l'idéologie qui a servi à justifier le colonialisme, dans la mesure où elle prétendait que les nations européennes se préoccupaient de civiliser les peuples non développés et non civilisés. Partant de la critique de la théorie dominante de la civilisation, Hans Peter Duerr, dans sa sensationnelle première partie du "Mythe du processus de civilisation" en quatre volumes, développe une histoire culturelle de la honte et de la décence sexuelles qui inclut non seulement l'histoire occidentale depuis ses débuts compréhensibles, mais aussi les peuples qui ont vécu à la périphérie des civilisations dites avancées. Elle justifie l'hypothèse selon laquelle, au moins au cours des quarante mille dernières années, il n'y a eu ni sauvages ni peuples primitifs, ni peuples primitifs ou incivilisés.

(amazon.de 2017)

Norbert Leo Elias (* 22 juin 1897 à Breslau [1] ; † 1er août 1990 à Amsterdam) était un sociologue germano-britannique qui a vécu principalement en Angleterre et aux Pays-Bas depuis son émigration en 1933. Il a été naturalisé citoyen britannique en 1952[2]. Longtemps passé inaperçu, son travail a été largement reçu depuis les années 1970. Son nom est associé aux termes "figuration" et "sociologie du processus et de la figuration", qui dénotent une réinterprétation méthodologique de la sociologie en rapport avec Karl Mannheim. Son ouvrage Über den Prozess der Zivilisation de 1939 (nouvelle édition : 1969/1976) compte parmi les ouvrages de sociologie les plus importants du XXe siècle.

La thèse d'habilitation avait déjà été présentée [...] lorsque l'Institut de sociologie fut fermé en mars 1933 au début du régime national-socialiste et que la procédure d'habilitation d'Elias fut donc également abandonnée. Ce n'est qu'en 1969 que le document a été publié sous une forme modifiée sous le titre Die höfische Gesellschaft. Elias s'est exilé jusqu'en 1933, d'abord à Paris, puis en Grande-Bretagne en 1935.

De 1954 à 1962, Elias a été professeur au nouveau département de sociologie de l'université de Leicester [...] Depuis 1978, il a sa résidence permanente à Amsterdam et a été professeur invité dans différentes universités allemandes (Aix-la-Chapelle, Münster, Bielefeld). Ce n'est que maintenant - et surtout avec le succès de l'édition de poche de Über den Prozess der Zivilisation (1976) - que le travail d'Elias a été reçu et reconnu en Allemagne.

[Quelle: de.wikipedia.org/wiki (Extrait)

Les 5 volumes sur le « Mythe du processus de civilisation » de Hans Peter Duerr font référence à l'ouvrage en deux volumes « On the Process of Civilization » de Norbert Elias, qu'il a publié dès 1939, mais qui n'a pas reçu une grande attention dans la discussion scientifique avant les années 1960 et 1970. Il est entré dans l'histoire comme le premier ouvrage avec lequel une théorie fermée du développement de la civilisation a été établie, et la reconnaissance et la croyance qu'Elias avait formulé ici une théorie universelle de la civilisation ont été proportionnellement larges.

Cependant, Elias lui-même avait déclaré qu'il avait basé ses recherches sur le développement en Europe occidentale dans la période allant d'environ 800 à 1900 après JC. Il s'ensuit que la théorie qu'il a développée n'a bien sûr été prouvée que pour cette période et cette zone géographique. En fait, c'est Hans Peter Duerr qui, à l'aide d'un matériel source beaucoup plus complet - tant en termes de temps que d'espace - a prouvé que les conclusions d'Elias n'étaient pas transférables à d'autres époques ou à d'autres zones culturelles, mais que le « processus de civilisation dirigé » décrit par Elias est un mythe.

Néanmoins, les développements de l'œuvre d'Elias pour la région en Europe occidentale dans la période d'environ 800 à 1900 après J.-C. sont assez passionnants à lire, comme la théorie de la honte qui y est contenue, de sorte qu'il est recommandé de lire ici l'œuvre standard d'Elias.

Sur le conflit entre Elias et Duerr et les approches différentes des deux auteurs, il y a un autre article très instructif de Axel. T. Paul, "The violence of shame" (PDF), EUR 2.99 Le même sujet est traité dans l'article de Wikipedia Über den Prozess der Zivilisation

Les transformations à long terme des structures sociales et de la personnalité sont le thème central de l'œuvre de Norbert Elias. Comment la « civilisation » a-t-elle évolué en Occident ? En quoi consistait-elle ? Quels en étaient les moteurs, les causes ou les moteurs ? L'œuvre d'Elias n'est ni une étude de « l'évolution » au sens du XIXe siècle ni une étude du « changement social » non spécifique au sens du XXe siècle ; son travail est fondamental pour une théorie sociologique des processus sociaux non dogmatique et fondée sur des données empiriques.

(buecher.de 2017)